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            正像老子論“道”與論“名”密不可分,莊子在《寓言》一文中集中闡發了自己的語言觀,并由此述說了《莊子》一書的言語特征。近人張默生把《寓言》一文看作“《莊子》的鑰匙” ,這是極有見地的。《寓言》一文開篇就說:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。”“寓言”是借著某個簡單的故事表達一種較深的道理的言說方式,“重言”是借重圣賢、名人的話增強某一道理的說服力的言說方式,“卮言”是不執著于固定見解的那種圓通而具有反諷特征的言說方式。“卮”是古代的一種酒器,當盛滿酒時它會自動把酒傾出,當它空時又會自動仰起;“卮言”即是類似于這種酒器的語言,把握這種語言的意味不可執一守故。所謂“寓言十九”,是說莊子寫下的那些文字“寓言”的成分占了十分之九,所謂“重言十七”,是說莊子寫下的那些文字“重言”的成分占了十分之七;“寓言”中可以有“重言”,“重言”中也可以有“寓言”,兩者相互涵容,所以“十九”、“十七”的說法并不矛盾。“寓言”、“重言”可以說是兩種不同于通常言說方式的言說方式,但就二者都是“卮言”而言,就《莊子》一書所言無不是“卮言”而言,“卮言日出,和以天倪”——不執一守故的話時時出現,總與自然的分際相應和——所說的已經不僅僅是一種言說方式,而是一種涉及語言局限的反省和消解的語言哲學了。人們通常所使用的語言,在從一個特定的向度上敞開事物的某一性狀時往往會遮蔽了這一事物的其它性狀,因而反倒使人不能了解事物的全貌。莊子論“道”,力圖避免局限于一端,以求整全地把握道術,要做到這一點,除境界上不能沒有一種非同尋常的開悟外,還必須對語言本身的局限有所反省和檢點。“道可道,非常道;名可名,非常名” ,老子的這一論斷所體現的語言觀被莊子所繼承。它在《莊子寓言》中演化為這樣一種說法:“不言則齊,齊與言不齊,言與齊不齊也,故曰無言。言無言,終身言,未嘗言;終身不言,未嘗不言。”這段話是說:事物的存在有它自己的道理,不去言說它,它是完備的,這完備的狀況與對它的言說是不一致的,所以說不要執著于語言。說那些不執著于一端的話,雖終身在說,卻未嘗在說;雖終身不說,卻未嘗不在說。莊子論“道”不能不言,但這“言”是“言無言”,也就是所謂傾仰不定而并不執一守故的“卮言”。“卮言”不論說多少,不論怎樣日出不已,總是與自然之道的分際相應和的。

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          2022-11-22 中間階層現象中國民眾對中間階層的認識一度是貧乏和抽象的。中國古代社會基本上屬于中間部分缺失的社會結構,惟一稱得上中間階層的或許是所謂的“士”階層,即古代的知識分子階層。真正意義上的中間階層出現在近代,與西方相比要晚近一些。他們隨著資本主義因素的萌發而產生,并在20世紀上半期逐漸形成一支新生的社會力量。為著與馬克思相同的階級分析目的,即尋找革命的依靠、敵人和同盟,毛澤東在其經典著作《中國社會各階級的分析》中論及了中間階層,它包括“中產階級”(民族資產階級)和“小資產階級”(自耕農,手工業主,小知識階層等)。中華人民共和國成立后,隨著社會主義改造的基本完成,傳統中間階層在其后的幾十年間銷聲匿跡。中國的階級階層結構如此簡單,正式文本中只有作為領導階級的工人階級和作為同盟軍的農民階級,其他所有“異質”社會層次都被歷次政治運動滌蕩得干干凈凈,至少不再承認他們的合法存在,只把他們作為“殘余”、“專政對象”,扁平狀的社會結構根本沒有為中間階層留下空間。對于大部分人來說,中間階層已經成為一個抽象的概念,或歷次政治運動中一個似有似無的批判對象。對中間階層的認識,與其說來自社會體驗,不如說是來自經典馬克思主義著作和教科書上千篇一律的描述。只有政治地位定性充滿爭議的知識分子階層身上還殘留著些微中間階層的痕跡——而正是這種痕跡成為知識分子命運坎坷的原因,他們的社會地位一度淪落到“臭老九”的悲慘地步。幾經周折,知識分子得到政治上的重新接納,政治上定性為工人階級的一部分,或者工人階級中的一個特殊階層,但其傳統中間階層的社會結構地位已經蕩然無存。

        1. <figure><big><rp><rt><keygen></keygen></rt></rp></big></figure><strong><dir><basefont><rp><bdi></bdi></rp></basefont></dir></strong><meter><strong><fieldset><bdo><article></article></bdo></fieldset></strong></meter><font></font>
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