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              时间:11-22 作者:欧美色色网 浏览量:21893

              一個真理的尋求者一定要敢于顯示智慧,他一定要敢于成為思想領域的革命家。

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                多在夜間做游戲。這個辦法的重要性,遠遠不是從表面上看得出來的。黑夜自然是使人恐懼,有時候使動物也感到恐懼。只有很少數的人由于他們的理智、判斷、精神和勇氣才擺脫了這種恐懼的感覺。我曾經看見過一些辯論家、哲學家和白天很勇敢的軍人,在夜里就象婦人一樣,聽見樹上掉一片樹葉也打哆嗦。有些人說這種恐懼感是由保姆所講的故事造成的,這種說法是錯誤的;這種恐懼感的產生,是有一個自然的原因的。是什么原因呢?這個原因不是別的,就是那個使聾子猜疑,使人們迷信的原因:對周圍的事物和周圍的變化不了解。由于平時已經習慣于離得遠遠地看東西,而且還要預先考慮它們的影響,所以當我看不見我周圍有些什么東西的時候,怎么不以為有無數的人和無數的事物的變化可能要傷害我,而我又沒有辦法可以保護自己不受他們的傷害呢?即使我知道我所處的地方很安全,這也沒有用處,因為,只有在我確實看清我所在的地方以后,我才知道它是安全的:我心中總覺得有什么東西使我害怕,而在白天,我是不會有這種感覺的。是的,我知道,一個外界的物體要對我的身體施加作用,就不能不發出一些聲音。所以,我的耳朵總是始終保持警惕的!稍為聽到一點聲音,如果弄不清楚它的原因的話,我的自衛感就首先促使我留心那些最引起我注意的東西,因此,也正是這些東西最使我感到恐懼。

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              2022-11-22   與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德不同,原子論者力圖不引用目.的.或.最.終.因.的觀念來解釋世界。一樁事情的"最終因"乃是另一件未來的事,這樁事情就是以那件未來的事為目的而發生的。這種概念是適用于人事方面的。面包師為什么要做面包?因為人們會饑餓。為什么要建造鐵路?因為人們要旅行。在這種情況中,事物就可以用它們所服務的目的來加以解釋。當我們問到一件事"為什么"的時候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:"這一事件是為著什么目的而服務的?"或者我們也可以指:"是怎樣的事前情況造成了這一事件的?"對前一個問題的答案就是目的論的解釋,或者說是用最終因來解釋的;對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。我看不出預先怎么能夠知道科學應該問的是這兩個問題中的哪一個?或者,是不是兩個都應該問?但是經驗表明機械論的問題引到了科學的知識,而目的論的問題卻沒有。原子論者問的是機械論的問題而且做出了機械論的答案。可是他們的后人,直到文藝復興時代為止,都是對于目的論的問題更感興趣,于是就把科學引進了死胡同。關于這兩個問題,卻都有一條界限往往被人忽略了,無論是在一般人的思想里也好,還是在哲學里也好。兩個問題沒有一個是可以用來確切明白地問到實在的全體(包括上帝)的,它們都只能問到它的某些部分。至于目的論的解釋,它通常總是很快地就達到一個創世主,或者至少是一個設計者,而這位創世主的目的就體現在自然的過程之中。但是假如一個人的目的論竟是如此之頑強,而一定要繼續追問創世主又是為著什么目的而服務的,那末,十分顯然他的問題就是不虔敬的了。而且,這也是毫無意義的,因為要使它有意義,我們就一定得設想創世主是被一位太上創世主所創造出來的,而創世主就是為這位太上創世主的目的而服務的。因此,目的的概念就只能適用于實在的范圍以內,而不能適用于實在的全體。

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