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        时间:11-22 作者:无码精品视频在 视频 浏览量:90482

          哲學也給予我們人生理想。某民族或某時代的哲學所給予的那種理想,有一部分必定僅只屬于該民族或該時代的社會條件所形成的這種人生。但是必定也有一部分屬于"人生一般",所以不相對而有長遠價值。這一點似可以儒家的理想人生的理論為例說明。照這個理論說,理想的人生是這樣一種人生,雖然對宇宙有極高明的覺解,卻仍然置身于人類的五種基本關系的界限之內。這些人倫的性質可以根據環境而變。但是這種理想本身并不變。所以,如果有人說,由于五倫中有些倫必須廢除,因此儒家的人生理想也必須一道廢除,這樣說就不對了。又如果有人說,由于這種人生理想是可取的,因此全部五倫都必須照樣保存。這樣說也不對。必須進行邏輯分析,以便在哲學的歷史中區別哪是不變的,哪是可變的,每個哲學各有不變的東西,一切哲學都有些共同的東西。為什么各個哲學雖不相同,卻能互相比較,彼此翻譯,原因就在此。中國哲學的方法論將來會變嗎?這就是說,新的中國哲學將不再把自己限于"用直覺得到的概念"嗎?肯定地說,它會變的,它沒有任何理由不該變。事實上,它已經在變。關于這個變化,在本書末章我將要多說一些。

        的人——是沒什么可恥的。此外,它①認為自己得到的這個快樂全然是好事,它是一定

        但是讓我們回到第一個問題,普遍情節[the universalplot]的問題。

          荀子在這里反映了他那個動亂的時代精神。那是一個人們渴望政治統一以結束動亂的對代。這樣的統一,雖然事實上只是統一中國,可是在這些人看來,就等于是統一天下。

        蘇:他們將要求把所有十歲以上的有公民身份的孩子送到鄉下去,他們把這些孩子

          有些著者主張,家養動物的變異量很快就會達到一定的極限,以后決不能再超越這 極限了。在任何場合里,如果斷定已經達到了極限,未免有些輕率;因為幾乎一切我們 的動物和植物,近代以來都在許多方面大大地改進了;這就意味著變異仍在進行。如果 斷定現今已經達到了極限的那些性狀,在許多世紀保持了固定以后,就不能在新的生活 條件下再行變異,將是同樣的輕率。沒有疑問,正如華萊士先生所指出的,極限最終是 會達到的,這種說法很合乎實際。例如,任何陸棲動物的行動速度必有一個極限,因為 其速度決定于所要克服的摩擦力,身體的重量,以及肌肉纖維的收縮力。但是同我們的 討論有關的問題是,同種的家養變種在受到人類注意因而被選擇的幾乎每一個性狀上的 彼此差異,要比同屬的異種間的彼此差異為大。小圣·提雷爾曾就動物身體的大小證明 了這一點,在顏色方面也是如此,在毛的長度方面大概也是這樣。至于速度,則決定于 許多身體上的性狀,如“伊克立普斯”(Eclipse)馬跑得最快,駕車馬體力強大無與倫 比,同屬的任何兩個自然種都無法同這兩種性狀相比。植物也是這樣,豆和玉蜀黍的不 同變種的種籽,在大小的差異方面,大概比這二科中任何一屬的不同物種的種籽更大。 這種意見對于李樹的幾個變種的果實也是適用的,對于甜瓜以及在其他許多類似場合中 則更加適用。

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        本書開宗明義第一章 〔38〕里,我們已經詳盡地討論過一些對有關肉體上的刺激對夢的

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