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      ,據《宋元學案》及王夫之的《正蒙注》改。二端:指陰屈陽伸。

      自我觀之,仁義之端,是非之涂,樊然淆亂,吾惡能知其辯CF!

      由夢思的材料直接而來(并且是夢思的一部分)。我就有一個夢,在我醒起來時,覺得結構

      〔6〕以后我們再提到剛好相反的情形——夢表示第二心理步驟,所企求的愿望。

      ,是唐太宗到武則天時期的名僧,佛教禪宗南宗的創始人。

        為什么帝王對他們的臣民一點也不憐惜呢?那是因為他們算定自己永遠也不會成為一個普通人。為什么富人對窮人那樣的心狠呢?那是因為他們沒有陷入窮困的憂慮。為什么貴族們對老百姓那樣看不起呢?那是因為一個貴族永遠不會成為一個平民。為什么土耳其人一般都比我們仁慈和厚道呢?那是由于他們的政府是十分的專制,個人的榮華富貴始終是那樣浮沉不定和靠不住的,他們根本不認為他們永遠不會降落到卑賤和窮困的境地,每一個人也許明天就會變得同他今天所幫助的人一個樣子。這種想法不斷地出現在東方人的小說中,它對讀者的感染力,比我們這種干巴巴的倫理不知道要強多少倍。

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        ①精神分析的材料不全面,不能對此作出明確解釋;但是,卻可以對人類這個偉績的起源做一個異想天開的推測。在原始人接觸到火時,他好像有一種習慣,用排尿滅火來滿足與火相關的嬰兒欲望(infantiledesire)。我們現有的傳說表明了原始人把向上噴出的火舌視為男性生殖器象征的觀點,排尿滅火——這個主題仍被現代的巨人,利利比尤特島上的古里弗和拉的雷的卡岡都亞所重復——因此是一種男性性行為,是同性戀者在其競爭中對性潛力的享受。第一個放棄這種欲望并把火留下來的人,能夠隨身攜帶它并馴服它,使它為己所用。他通過滅掉自己的性興奮之火,制服了自然之火的力量。因此,這個偉大的文化征服是對他犧牲本能的獎賞,而且,似乎婦女曾經被指派為看守存在家里爐中的火,因為她的身體構造使她不可能屈服于這種欲望的誘惑。而且值得注意的是,分析的經驗時常證明了野心(ambition)、火和尿道性欲(urethralerofism)之間的關系。——〔早在“杜拉”病歷(1905年、1901年)中弗洛伊德就指出了排尿與火的關系。與野心的關系指出得較晚。在關于《火的獲得與控制》(1932年)這篇晚期文章的編者注釋中可以找到所有的有關材料。〕科學技術使人類在地球上實現了所有這些成就。

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      2022-11-22   雖說馬赫哲學——馬赫說:“尤其是,不存在馬赫哲學,而至多只存在科學方法論和認知心理學,這二者像所有科學理論一樣是暫定的、不完善的嘗試。”——沒有一個完整的體系和自造的術語,但只要認真研讀一下他的原著并加以冷靜的思考,其結構和脈胳還是清晰可辨的。馬赫哲學的目標很明確,這就是把認識論從思辨的、空泛的哲學議論提高到科學的層次加以研究。為此,他把他的哲學奠定在要素一元論(廣義的)或感覺一元論(狹義的)的根基上,其主題自然落入感覺經驗論的范疇。與目標相聯系,馬赫哲學的特色充分表現在他的進化認識論和思維經濟原理上。這一切進而作用于馬赫哲學的反形而上學和統一科學的總意向,這種總意向也反作用于馬赫哲學的根基和主題。不用說,作為哲人科學家,馬赫哲學的本體是科學方法論和探究心理學,但是深厚的人文精神和強烈的社會責任感又驅使他在社會科學和人文科學中漫游,從而形成了馬赫哲學的側枝——社會哲學和與自然主義聯姻的人道主義。馬赫哲學不是靜態的知識之學和僵化的教條,而是動態的智慧之學和鮮活的沉思哲學,從而顯示出現實的和特有的精神氣質。馬赫哲學仿佛是一株“枝枝相覆蓋,葉葉相交通”的哲學之樹——一株拔地而起、枝葉繁茂的智慧和文化之樹!有人武斷馬赫哲學是“大雜燴”,“只是一些矛盾的沒有聯系的認識論命題的堆砌”,只能說明他對馬赫哲學并無認真的研究和確切的把握。

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