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          时间:11-22 作者:人人操夜夜欢 浏览量:28856

            讓我們來想象一下,公元前十世紀中國的政治和社會是什么樣子。在政治社會結構頂端的是國君和周王室,后者是列國的“共主”。在周王室下面是數以百計的小國,分別由這些小國的國君統治。其中有些是周王朝開國時所封給皇族貴胄的;還有一些是由原與周王室爭霸的諸侯所統治,這些諸侯后來尊周為“共主”,因而受冊封的。

          《神滅論》是充滿斗爭性、宣傳無神論、討伐佛教唯心主義的戰斗檄文。它繼承了先秦、兩漢以來建立在唯物主義自然觀基礎上的無神論思想,同時克服了它們的理論缺陷,在中國哲學史上第一次較為正確地解決了形神關系問題,在理論上達到了我國古代無神論的頂峰,奠定了反佛教的理論基礎,確立了范縝在中國哲學史上不朽地位,集中反映了范縝哲學思想的核心。

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            我們就每一種文明社會的本身對它們進行了這樣一番研究之后,我們還要把它們加以比較,以便探討它們之間種種的不同的關系:它們之中有大有小,有強有弱;它們彼此攻擊、互相侵犯和互相摧殘;在這接連不斷的一來一往的侵害行為中,造成了許多的悲慘事件和喪失了許多人的生命,所以,如果讓人們保持他們原始的自由的話,也許還不至于遭到這樣大的犧牲。我們要研究:我們在社會制度中行使的自由是太多還是太少;當各個社會各自保持其自然的獨立的時候,受法律和多數人制約的個人是不是就既不受兩種狀態的害處,也得不到兩種狀態的益處;在這個世界上是不是與其有幾個文明社會,毋寧連一個文明社會都沒有還好些。這種混合的狀態豈不是本想使人分享兩種狀態的益處,結果是一種狀態的益處都得不到,“既不讓人做戰爭時期的準備,也不讓人享受和平時期的安寧”么?這樣一種部分的和不完全的聯合,不是要產生暴政和戰爭嗎?而暴政和戰爭不是人類最大的災難嗎?

          在這兩個環節里,主人是通過另一意識才被承認為主人的,因為在他們里面,后者是被肯定為非主要的,一方面由于他對物的加工改造,另一方面由于他依賴一個特定的存在,在兩種情況下,他都不能成為他的命運的主人,達到絕對的否定性。于是在這里關于承認就出現了這樣的一面:那另一意識〔奴隸〕揚棄了他自己的自為存在或獨立性,而他本身所作的正是主人對他所要傳的事。

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