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            克呂西普認為好人總是幸福的,壞人總是不幸的,而且好人的幸福與"神"的幸福并無不同。關于死后靈魂究竟是否繼續存在的問題,則他們有著互相沖突的意見。克雷安德認為一切靈魂都要繼續存在,一直到下一次的全宇宙大火為止(這時萬物就都被吸收到"神"里面來);但是克呂西普則認為唯有有智慧的人的靈魂才是如此。他的興趣并不象晚期的斯多葛派那樣徹底是倫理的;事實上他把邏輯弄成了根本的東西。假言三段論和選言三段論以及"選言"這個名詞,都出自斯多葛派,對文法的研究和對名詞的各種"格"變化的創見,也都出自斯多葛派①。克呂西普,或者為他的著作所激發的其他的斯多葛派,曾有過一種很精致的知識論;那種知識論大體上是經驗主義的并且依據著知覺,盡管其中也包括了被認為是由于consensusgentium(即人類的一致同意)而建立起來的某些觀念與原則。但是芝諾以及羅馬的斯多葛派卻把一切理論的研究都看成是附屬于倫理學的:芝諾說哲學就象是一個果樹園,在那里面邏輯學就是墻,物理學就是樹,而倫理學則是果實;或者又象是一個蛋,邏輯學就是蛋殼,物理學就是蛋白,而倫理學則是蛋黃。①看來克呂西普像是承認理論的研究有更多的獨立價值的。也許他的影響可以說明這一個事實,即斯多葛派中有許多人在數學方面以及其他的科學方面做出了進展。

          在這里我們甚至猜想,唯科學主義的帽子——即,教條主義,相信權威和傲然冒稱博學

          來面目或其自在的存在,因而也就不能根據對象來考查它的。。。。。

            附釋:知性愈是習于反對實體這一概念,則它便愈是常常運用因果的關系。當它要把一個內容當作必然的事實來研究時,這抽象的理智便特別喜歡去追溯因果關系。誠然,因果關系無疑地是屬于必然性的,但這種關系只是必然過程的一個側面。這個必然過程同樣必須揚棄那包含在因果關系里的中介性,并須表明其自身為簡單的自身關系。如果我們固執著因果關系的本身,則我們便得不到這種關系的真理性,而只看見有限的因果性,而因果關系的有限性即在于堅持因與果的區別。但這兩者并不僅是有區別,而且又是同一的。即在通常意識里,我們也可以看出這種同一性。我們說一物為因,僅因其有果,說一物為果,僅因其有因。由此足見,因果兩者具有同一的內容,而因與果的區別主要只是設定與被設定的區別。而這種形式的區別也同樣又揚棄其自身,因為原因不僅是一個他物的原因,而且又是它自己本身的原因;同時,效果也不僅是一個他物的效果,而且又是它自己本身的效果。依此看來,事物的有限性即在這里:因與果按概念說,雖是同一的,但這兩種形式卻表現出在如下方式上是分離開的,即因雖又是果,果雖又是因,但因卻不在同樣聯系內是因,而果也不在同樣聯系內是果,這樣,于是又發生無窮遞進的情形:——無窮系列的因同時又表現為一無窮系列的果。

          〈1026〉

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            儒家中的這些人形成了一派,名為古文學派。這個學派的得名,是由于它聲稱擁有"秦火"焚書之前密藏的經書,都是用古文字體書寫的。相對立的一派,有董仲舒等人,稱為今文學派,其得名是由于所用的經書是用漢朝通行的字體書寫的。

          棉花和甘蔗等。少數人在工、礦企業做工。印度斯坦婦女地位較低,婚姻包

            (作者為原中宣部常務副部長、中國家庭文化研究會會長)

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