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              时间:11-22 作者:无码真人H图 浏览量:88433

              伊壁鳩魯的時代是一個勞苦倦極的時代,甚至于連死滅也可以成為一種值得歡迎的、能解除精神苦痛的安息。但相反地,共和國末期對大多數羅馬人來說,卻并不是一個幻滅的時代:具有巨人般的精力的人們,正在從混亂之中創造出來一種為馬其頓人所未能創造的新秩序。但是對于置身于政治之外并且對于權力和掠奪毫不關心的羅馬貴族來說,則事情的演變一定是令人深為沮喪的。何況在這之外又加上了不斷的神經病的磨難,所以盧克萊修就把希望根本不生存當作是一種解脫,這是不足為奇的。

              候也取材于印度的寓言文學。他利用這些材料主要是通過漢譯的佛經”。他

              顏元指出,程朱一方面講“天命之性”和“氣質之性”不能分離,另一方面又宣揚“理”是善的,“所謂惡者氣也”

                積極性的自由也含有以下這個原則,即是:在此一獨特的個人自我之上,沒有更高的權力,人就是他的生活的中心與目的;人類特有個性的成長與實現是惟一的目的,決不可拿其它假定更具尊敬的目的,來取代此一目的。這種說法可能會引起嚴重的反對。這種說法豈不是主張毫無約束的自我中心主義嗎?這豈不是反對為理想而犧牲的觀念嗎?接受這種說法豈不會導致無政府狀態?這些問題都是很重要的,因此,必須加以澄清,以免滋生誤解。

                早在青少年時代醒悟到強烈的意識時,我們便發覺我們自己具有包圍和環繞我們身體的空間概念,各種各樣的物體在這樣的空間中運動,部分改變和部分保持它們的大小和形狀。我們不可能斷定是如何產生這一概念的。只有在意圖和方法上計劃好的對經驗的徹底分析,才能使我們猜想,身體的天生的特質與具有純粹物理特征的簡單的和粗糙的經驗之配合可以達到這個目的。

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              于它即是這種已上升為純粹思維或抽象物質的、有自我意識。。。。。。

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                事實上,科學假設的形成只不過是本能的和原始的思維的進一步的發展階段,能夠證明它們之間的所有過渡。在眾所周知的事實范圍內,僅有明顯的和習慣的猜測呈現出來,它的假設的性質將幾乎無法覺察,盡管不能說這里有質的差異。這就是上述例子中的情境。不管哥倫布是猜測西方的大陸,還是勒維烈(Leverrier)猜測在給定的方向施加吸引力的擾動的行星,在兩個案例中,觀察只不過是以習慣的方式按照觀察者的每日經驗完成的。初始觀察愈新穎、愈奇特、愈非同尋常,猜測也愈如此。不過,在這里,不管猜測可能多么奇異地結合在一起,它們也必定從經驗素材推出。閃電的一擊以及較罕見的隕星的下落,都產生泰坦猛擲霹靂的想法。在西伯利亞發現的猛犸的遺體導致常住居民猜想,這些是在地下掘洞的巨鼠,在與空氣首次接觸時死去的。在富蘊黃金的不毛之地中的犀牛角被認為是鳥的爪子,這產生了保護黃金的鷹頭獅身帶有翅膀的怪獸(griffin)的觀念。在高海拔處的貝殼沉積使人聯想到大洪水的觀念。

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