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      第二期這一期,以紀元前五世紀索非斯特派的活動為機捩,產生蘇格拉底(紀元前469—前399年)蘇格拉底(Socratēs,前469—前399):古希臘哲學家。生前未曾撰寫著作,其思想主要由其學生柏拉圖保存或發揮,見柏拉圖的對話。其另一學生色諾芬著有《回憶蘇格拉底》。——編者及柏拉圖(紀元前385—前347年)柏拉圖(Platon,前427—前347):生年一作前385,古希臘雅典哲學家。主要著作有《斐多篇》、《會飲篇》、《斐德羅篇》、《國家篇》、《巴門尼德篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《蒂邁歐篇》、《法律篇》等。——編者們的貴族的反動哲學,接著從唯物論和唯心論的斗爭、唯心論的反動過程中,完成亞里士多德(紀元前385—前322年)的辯證法。伊壁鳩魯伊壁鳩魯(Epicuros,前341—前270):古希臘哲學家、無神論者。伊壁鳩魯學派(或花園學派)的奠基人。原撰有300多卷著作,現保存下來有《致希羅多德的信》、《致墨諾和斯的信》等。——編者(紀元前341—前270年)的唯物論,這個把德謨克里特的唯物論,大致如實地承繼起來的唯物論,也屬于這一期。

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      蘇:好極了。我們顯然看法相同:意見和知識不是一回事。

        由此又轉而考察各類觀念。笛卡爾說,最常見的錯誤就是以為自己的觀念與外界事物相像。("觀念"這個詞照笛卡爾的用法包括感官知覺)。觀念·似·乎有三類:(1)生得觀念,(2)非固有的、從外界得來的觀念,(3)自己創造的觀念。第二類觀念我們當然假定它與外界對象相像。所以要假定這點,一部分因為"自然"教導我們如此想,一部分因為這種觀念是不涉及意志(即通過感覺作用)而來的,因此,設想有某個外在事物把它的影像印在我心上,似乎也合理。但這兩點是充分理由嗎?在這個情況,我說"受自然的教導",意思無非是說我有相信它的某種傾向,并不是說我借自然之光看到這點。借自然之光所看到的無法否定,但是單單是傾向,那也可能傾向于錯的事情。至于說感官觀念不隨意,這根本不成理由,因為夢雖然出于內部,卻也不隨意。可見,假定感官觀念來自外界的理由不能令人信服。

      蘇:因此,在僭主暴君式統治下的心靈也必定永遠是貧窮的和苦于不能滿足的。

      當前知識界生活的頗為擾亂人心的特征之一,是非理性主義得到如此廣泛的擁護、

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        我們所謂二個物種的互交(reciprocal cross),是指這樣的一種情形:例如,先 以母驢和公馬雜交,然后再以母馬和公驢雜交;如此,可以說這二個物種是互交了。在 進行互交的難易上,常有極廣泛可能的差異。這等情形是高度重要的,因為它們證明了 任何二個物種的雜交能力,常和它們的分類系統的親緣關系完全無關,即是完全和它們 在生殖系統以外的構造和體質的差異無關。科爾路特很早以前就觀察到了相同的二個物 種之間的互交結果的多樣性。茲舉一例,紫茉莉(Mirabilis jalapa)能夠容易地由長 筒紫茉莉(M.1ongiflora)的花粉來受精,而且它們的雜種是充分能育的;但是科爾路 特曾經試圖以紫榮莉的花粉使長筒紫茉莉受精,接連在八年之中進行了二百次以上,結 果是完全失敗了。還有若干同等顯著的例子可以舉出來,特萊(Thuret)在某些海藻即 墨角藻屬(Fuci)里觀察過同樣的事實。還有,該特納發見互交的難易不同,是極其普 通的事情。他曾在被植物學家們僅僅列為變種的一些親緣接近的類型(如一年生紫羅蘭 “Matthiola awnua〕和無毛紫羅蘭(Miatthila glabra”)之間,觀察到這種情形。還有 一個值得注意的事實,即從互交中產生出來的雜種,當然它們是從完全相同的二個物種 混合而來的,不過一個物種先用作父本然后用作母本,它們在外部性狀上雖差異極小, 但是一般在能育性上卻微有不同,有時還表現了高度的差異。

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      2022-11-22   普遍的和抽象的觀念是人們產生大錯誤的根源,形而上學的囈語從來沒有使人發現過一個真理,它使哲學充滿了許多的謬論,只要我們剝去那些謬論的華麗辭藻,我們馬上就會覺得有了那些謬論是很可羞的。請你告訴我,我的朋友,當別人向你談論什么擴及于整個大自然中的盲目的力量的時候,他是不是給你的心靈帶來了真實的觀念。他們以為用“宇宙力”、“必然的運動”這一類含糊的字眼就可以闡明什么東西,其實他們什么也沒有闡明。所謂運動,也就是從一個地方移到另一個地方的意思;沒有哪一種運動是沒有方向的,因為一個單獨的個體是不可能同時向四面八方運動的。所以,我們要問物質必然向什么方向運動呢?構成物體的物質,其運動是不是快慢均勻的,換句話說,每一個原子是不是有它自己的運動?按照第一個觀念,整個宇宙必然形成一個不可分割的硬塊;按照第二個觀念,它就會成為一種稀散而不凝合的流體,即使兩個原子要結合起來也是絕不可能的。整個物質的共同的運動朝什么方向?它是按直線運動還是繞圓周運動?是向上還是向下?是向左還是向右?如果物質的每一個分子有它特殊的方向,那么,所有這些方向和差別的原因何在?如果物質的每一個原子或分子只能夠繞著它自己的中心旋轉,那么,任何一個原子或分子都無法脫離它的原位,從而就不可能有傳導運動,何況這種圓周形運動也需要遵循一個確定的方向。憑抽象的辦法說物質在運動,這無異是在說毫無意義的廢話;如果認為它有既定的運動,那就需要假設一個決定這種運動的原因。特殊的事例愈舉得多,我就愈須解釋一些新的原因,以至永遠也找不到一個指揮它們的共同的動因。我不僅不能想象在原素的偶然的聯合中有什么秩序,而且不能想象其中有什么斗爭,所以,在我看來,宇宙的混亂比之宇宙的諧和更難想象。我知道,世界的結構是人的心靈所不能理解的;但是,只要一個人想把它解釋一番,那就需要講出一些人們能理解的東西。

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